 |
| Shikwa |
شکوہ ڈاکٹر علامہ اقبال
اردو ترجمہ کے ساتھ( بانگ درا )
(Stanza 1)
کیوں زیاں کار بنوں،سُود فراموش رہوں
فکرِ فردا نہ کروں،محوِ غمِ دوش رھوں
میں ہارنے والے کے کردار کا انتخاب کیوں کروں؟ مجھے کیا فائدہ حاصل ہو سکتا ہے اس کی تلاش میں صبر کرو؟
نہ ہی سوچو کہ آنے والا کل کیا ہے، لیکن کل کی پریشانیاں؟
نالے بُلبُل کے سُنوں اور ہمہ تن گوش رہوں
ہم نوا میں بھی کوئی گُل ہوں کہ خاموش رہوں
آہیں بلبل کے سنوں، اور ہم تن گم رہوں۔
ساتھی میں بھی کوئی پھول بن کے خاموش رہوں
جُرأت آموز میری تابِ سخن ہے مجھ کو
شکوہ اللہ سے،خاکمِ بدہن ہے مجھ کو
کیونکہ میرے پاس بھی گیت کا تحفہ ہے جو مجھے شکایت کرنے کی ہمت دیتا ہے
لیکن آہ! ’’یہ کوئی نہیں ہے مگر خود خدا ہے جس پر مجھے، دکھ میں، الزام لگانا ہے۔
(Stanza 2)
ہے بجا شیوۂ تسلیم میں مشہور ہیں ہم
قصّۂ درد سُناتے ہیں کہ مجبور ہیں ہم
میں عطا کرتا ہوں کہ ہم نے تقدیر کے ساتھ ہم آہنگی کی طرح شہرت حاصل کی ہے،
لیکن درد کی ایک کہانی بیان کرنے میں مزید مجبور نہیں ہیں ہم ۔
ساز خاموش میں ،فریاد سے معمور ہیں ہم
نالہ آتا ہے اگر لب پہ تو معذور ہیں ہم
اگرچہ ہم بے آواز زور کی طرح لگا سکتے ہیں، اندر اندر، قید اذیت کی پکارتےہیں ہم
آہ ! آتی ہے اگر ہونٹوں پر تو مجبور ہیں ہم
اے خدا! شکوۂ اربابِ وفا بھی سُن لے
خوگرِ حمد سے تھوڑا سا گِله بھی سُن لے
سنو اے خدا! ثابت شدہ وفادار ہوں پر یہ افسوسناک شکایات ہے
لبوں سے عادی کرتا ہوں حمد تیری تھوڑا سا شکوہ بھی تو سن لے
(Stanza 3)
تھی توموجود ازل سے ہی تری ذاتِ قدیم
پُھول تھا زیب چمن پر نہ پریشان تھی شمیم
جب کچھ نہیں تھا تو صرف تھا۔
پھول خوبصورت تھا لیکن شمیم کو کوئی فکر نہیں تھی۔
شرطِ اِنصاف ہے اَے صاحبِ الطافِ عمیم
بوئے گُل پھیلتی کِس طرح جو نہ ہوتی نسیم
کیا آپ انصاف میں ہیں، لیکن اقرار، اے رب! جس سے تمام نعمتیں نکلتی ہیں
خوشبو کسطرح پھلتی جو ہوتی نہ ہو
ہم کو جمعیّتِ خاطر یہ پریشانی تھی
ورنہ اُمّت تیرے محبوبؐ کی دیوانی تھی؟
جس خوشی کی تکلیف ہم نے آپ کے لیے تلاش کی تھی اس نے ہماری روحوں کو مسرور کیا اور ہمارا فخر تھا۔
کیا آپ کو لگتا ہے کہ آپ کے دوست کے پیروکار آپ کی سچائی کو اتنا پھیلا دیتے ہیں؟
(Stanza 4)
ہم سے پہلے تھا عجب تیرے جہان کا منظر
کہیں مسجود تھے پتّھر،کہیں معبود شجر
ہمارے آنے سے پہلے، کتنا عجیب نظارہ تھا یہ سب سے حسین دنیا تیری کا!
کیونکہ یہاں انسانوں نے پتھروں کے آگے سر جھکائے تھے، اورکہیں درختوں میں ’’دیوتاؤں‘‘معبود بنایا تھا!
خُوگرِ پیکرِ محسوس تھی اِنساں کی نظر
مانتا پھر کوئی اَن دیکھے خدا کو کیونکر
ان کے غیر روشن دماغ اور کچھ نہیں پکڑ سکتے تھے مگر جو ان کی آنکھیں دیکھ سکتی تھیں
مانتا پھر کوئی کیوں کہ جس کی سوچ تنگ ہو اور
خدا کو پہچان نہ سکا انسان نے نہ آپ (آپ) کو جانا اور نہ ہی آپ کی عبادت کی
تجھ کو معلوم ہے لیتا تھا کوئی نام ترا؟
قوّتِ بازوئے مسلم نے کیا کام ترا
کیا آپ معلوم ہیں کہ ان میں سے ایک بار بھی کسی نےآپ کا نام پڑھا ہے؟
مسلمانوں کی طاقت نے آپ کا کا م کیا
(Stanza 5)
بس رہے تھے یہیں سلجوق بھی ،تُورانی بھی
اہلِ چیں چین میں،ایران میں ساسانی بھی
پھربس رہے تھے کبھی یہاں سلجوقی بھی، تورانی بھی،
اور عقلمند چینی بھی، اورساسانی بھی
اِسی معمورے میں آباد تھے یونانی بھی
اِسی دُنیا میں یہودی بھی تھے،نصرانی بھی
اور آپ کی عوامی دنیا میں کہیں اور یونان کے یونانیوں نے اپنا تسلط جمایا ہوا تھا
جبکہ بنی اسرائیل نے عیسائی قوموں کے شانہ بشانہ اپنا دن گزارا۔
پر ترے نام پہ تلوار اُٹھائی کس نے
بات جو بگڑی ہوئی تھی،وہ بنائی کس نے
لیکن ان قوموں میں سے کس نے مقدس جنگ میں مقدس تلوار اٹھائی،
اپنی پاگل دنیا کو ٹھیک کرنے کے لیے، آپ کے مقصد کے لیے خود کو مخصوص کس نے کیا؟
(Stanza 6)
تھے ہمیں ایک ترے معرکہ آراؤں میں
خشکیوں میں کبھی لڑتے ،کبھی دریاؤں میں
’یہ ہم اور اکیلے ہیں جو تیرے میدانوں میں جنگجو بن کر جمع ہوئے،
کبھی ہم اس زمین پر لڑے اورکبھی نمکین سمندرپر لڑے ۔
دِیں اذانیں کبھی یورپ کے کلیساؤں میں
کبھی افریقہ کے تپتے ہوئے صحراؤں میں
ہم نے اپنی اذان کو مغربی سرزمین میں قابل فخر سپائروں کے نیچے گونجایا،
اور اس جادوئی راگ کو افریقہ کی جلتی ریت پر سنسنی خیز بنا دیا۔
شان آنکھوں میں نہ جچتی تھی جہاں داروں کی
کلمہ پڑھتے تھے ہم چھاؤں میں تلواروں کی
ہمارے لیے زبردست بادشاہوں کی محفلیں ایسی تھیں جن کی کوئی اہمیت نہیں،
کلمہ ہم نے پڑھاچھاؤں میں تلواروں کی۔
(Stanza 7)
ہم جو جیتے تھے تو جنگوں کی میصبت کے لئے
اور مرتے تھے ترے نام کی عظمت کے لئے
اس وقت ہماری زندگی صرف تیری مقدس جنگوں کے خطرات کا سامنا کر تی۔
اور تیرے نام کی تسبیح کے لیے ہم مر گئے
تھی نہ کچھ تیغ زنی اپنی حکومت کے لئے
سر بکف پھرتے تھے کیا،کیا دہر میں دولت کے لئے؟
نہیں ہم نے اپنی خاطر کھینچی اقتدار کی ہوس میں تلوار ے ،
نہ ہی ہم دنیاوی دولت کی خواہش کے لیے موت سے ہاتھ دھوۓ۔
قوم اپنی جو زرومالِ جہاں پہ مرتی
بُت فروشی کے عِوض بُت شکنی کیوں کرتی؟
ہمارے لوگ، کیا انہوں نے اس دنیا کی دولت یا اس کے سونے پر دل لگا لیا
بت توڑنا نہیں جاتا بلکہ بتوں کی خرید و فروخت ہوتی؟
(Stanza 8)
ٹل نہ سکتے تھے اگر جنگ میں اڑ جاتے تھے
پاؤں شیر کے بھی میداں سے اُکھڑ جاتے تھے
ہل نہ سکتے تھے اگر جنگ میں اڑ جاتے تھے
ہمارے سامنے شیروں کے پاؤں بھی زمین سے اکھڑ جاتے تھے
تجھ سے سر کش ہوا کوئی تو بگڑ جاتے تھے
تیغ کیا چیز ہے ہم توپ سے لڑ جاتے تھے
اور جن لوگوں نے آپ کو نہ مانا وہ ہمارے تیز رفتار، مسلسل غصے کا سامنا کرتے تھے،
ان کے زبردست بازوؤں کو ہم نے ضائع کر دیا، ان کی گستاخی اور غرور کو خاک میں ملا دیا۔
نقش توحید کاہر دِل پہ بٹھایا ہم نے
زیرِ خنجر بھی یہ پیغام سُنایا ہم نے
اللہ تعالی کی وحدانیت کا نعرہ لگایا ہم نے
تلوار کے زیر اثر پیغام سنایا تیرا ہم نے
(Stanza 9)
تُو ہی کہہ دے کہ اُکھاڑا درِ خیبر کس نے
شہر قیصر کا جوتھا،اُسکو کیا سَر کس نے
تو ہی کہ دے کس کی بہادری نے خیبر کی رکاوٹوں کو اکھاڑ پھینکا؟
یا کس کی مزاحمتی طاقت نے ایک بار مشہورشہر قیصر کے قابل فخر شہروں کو پست کس نے کیا
توڑے مخلوق خداوندوں کے پیکر کس نے
کاٹ کے رکھ دیے کفّار کے لشکر کس نے
کس نے انسان کے ہاتھ سے بنائے ہوئے دیوتاؤں کو خاک میں ملا دیا؟
اور کس نے تیرے نام اور جلال کو پھیلانے کے لیے بےکفار لشکروں کو قتل کیا؟
کس نے ٹھنڈا کیا آتشکدۂ ایراں کو؟
کس نے پھر زندہ کیا تذکرۂ یزداں کو؟
اور وہ کون تھا جس نے آگ کی پوجا کو ٹھنڈا کیا؟
اور اس سرزمین میں ایک بار پھر یزدان کی عبادت کو زندہ کیا؟
(Stanza 10)
کون سی قوم فقط تیری طلبگار ہوئی
اور تیرے لئے زحمت کشِ پیکار ہوئی
کیا ان قوموں میں کوئی ایسا تھا جس نے تجھے اسی طرح چاہا جس طرح ہم نے چاہا؟
یا گرے ہوئے جنگ کے خطرات کو خطرے میں ڈالا کہ آپ کا الہی بنایا جائے گا؟
کِس کی شمشیر جہاں گیر،جہاں دار ہوئی
کس کی تکبیر سے دنیا تری بیدار ہوئی
وہ فتح کی پیاسی تلوار کس کی تھی جس نے دنیا جیتی اور تھام لی؟
اور کس کی تکبیر کی آواز نے پوری دنیا کو آپ کے لیے جگایا؟
کس کی ہیبت سے صنم سہمے ہوئے رہتے تھے
مُنہ کے بَل گر کے "ھُوَ اللہُ اَحَد"کہتے تھے
وہ کس کا قہر تھا جس کی دہشت سے تمام بت سکڑ کر رکھ دیے؟
"خدا کے سوا کوئی معبود نہیں ہے،" وہ پکارے، اور منہ کے بل گر پڑے
(Stanza 11)
آگیا عین لڑائی میں اگر وقتِ نماز
قبلہ رُو ہو کے زمیں بوس ہوئی قومِ حجاز
جب عبادت کا مقررہ وقت آ گیا، اور غصے نے جنگ کے میدان کو بھڑکایا،
حجاز کے وہ لوگ جو تجھ پر پختہ ہیں، تیرے کعبے کی طرف منہ کر کے نماز کے لیے جھک گئے۔
ایک ہی صف میں کھڑے ہوگئے محمود و ایاز
نہ کوئی بندہ رہا اور نہ هي کوئی بندہ نواز
محمود بادشاہ اور غلام ایاز برابر صف میں کھڑے تھے
اللہ کے آگے نہ کوئی بندہ رہا اور نہ کوئی بندہ نواز
بندہ و صاحب و محتاج و غنی ایک ہوئے
تیری سرکار میں پہنچے تو سبھی ایک ہوئے
غلام ہو یا غلام کا آقا، امیر ہو یا غریب، کوئی فرق محسوس نہیں ہوتا،
۔تیرے دربار میں پہنچے تو سبھی ایک ہوئے
(Stanza 12)
محفلِ کون و مکاں میں سحر و شام پھرے
مئے توحید کو لے کر صفتِ جام پھرے
اور تم جانتے ہو کہ ہم طلوع آفتاب کے وقت یا جب ستارے چمکتے تھے،
وقت اور جگہ کے ضیافت ہالوں میں، ، توحید کی شراب سے بھرا ہواجام پھرے
کوہ میں، دشت میں لے کر ترا پیغام پھرے
اور معلوم ہے تجھ کو،کبھی ناکام پھرے
آپ کے پیغام کو پھیلانے کے لیے ہم نے بلندیوں اور نشیبی علاقوں کو عبور کیا۔ د کی۔
اور معلوم ہے تجھ کو کہ کئی بار ہم نا کام بھی ہوئے
دشت تو دشت ہیں ،دریا بھی نہ چھوڑے ہم نے
بحرِ ظلمات میں دوڑا دیے گھوڑے ہم نے
نہ صرف زمین پر ہم نے تیرے کلام کو سمندروں کے پار جلال بخشا
اپنے جوش و جذبے کے ساتھ، ہم ان کی تاریک ترین حدود تک سوار ہوئے!
(Stanza 13)
صفحۂ دہر سے باطل سے کومٹایا ہم نے
نوعِ انساں کو غلامی سے چھڑایا ہم نے
ہم جنہوں نے اس دنیا کی کتاب سے وہ پتے نکال دیے جن پر جھوٹ کا داغ تھا
ہم جو ظالم جاہلیت سے قید بنی نوع انسان کوآزاد کیا
تیرے کعبے کو جبینوں سے بسایا ہم نے
تیرے قرآن کو سینوں سے لگایا ہم نے
ہم جنہوں نے بے شمار سجدوں سے تیرے حرم کعبہ کو بھر دیا
جن کے سینوں نے آپ کی عظیم اور عظیم کتاب الٰہی کو عقیدت کے ساتھ تھام رکھا تھا۔
پھر بھی ہم سے یہ گِلا ہے کہ وفادار نہیں
ہم وفادار نہیں،تُو بھی تو دِلدار نہیں!
پھر بھی ہم سے یہ گلہ ہے کہ ہم وفادار نہیں ہے ہیں
ہم وفادار نہیں تو تو بھی تو بے پراه ہے
(Stanza 14)
اُمتیں اور بھی ہیں ، اُن میں گناہگار بھی ہیں
عجز والے بھی ہیں، مست مئے پندار بھی ہیں
دوسرے مذاہب کے لوگ ہیں جن میں بہت سے گنہگار ہیں،
کچھ عاجز، کچھ فخر سے پھولے ہوئے، کچھ اپنی عاجزی میں کچھ شرابی بھی ہیں؛
ان میں کاہل بھی ہیں،غافل بھی ہیں،ہشیار بھی ہیں
سینکڑوں ہیں کہ ترے نام سے بیزار بھی ہیں
اگر کچھ کے پاس بصارت ہے، تو ہزاروں کم قیمت کے، نظر انداز، بدتر؛
اور لاکھوں کروڑوں لوگ تیرے پیارے، جلالی نام سے بیزار کرتے ہیں۔
رحمتیں ہیں تری اغیار کے کاشنوں پر
برق گرتی ہے تو بیچارے مسلمانوں پر
پھر بھی دیکھ تیرے احسانات بے ایمانوں کی چھتوں پر کیسے برستے ہیں
جب آپ کی گرج تمام مسلمانوں کے گھروں کو گرا دیتی ہے!
(Stanza 15)
بُت صنم خانوں مین کہتےہیں مسلماں گئے
ہے خوشی ان کو کہ کعبے کے نگہبان گئے
بت خانوں میں، ہرک! وہ کہتے ہیں، "دیکھو، مسلمان ستارہ نیچے ڈوب رہا ہے!
وہ کتنے خوش ہیں کہ اب آخر کار آپ کے کعبہ کے بہادر محافظ چلے گئے!
منزلِ دہر سے اونٹوں کے حدی خواں گئ
اپنی بغلوں میں دبائے ہوئے قرآن گئے
وہ کہتے ہیں، "دنیا اب تسبیح پڑھنے والے اونٹوں سے چھٹکارا پا چکی ہے،
ان کا قرآن ان کی بانہوں میں لپٹا ہوا، آخرکار وہ انہیں ہمارے کانوں سے چھین لیتے ہیں!
خندہ زن ہے کُفر،احساس تجھے ہے کے نہیں
اپنی توحید کا کچھ پاس تجھے ہے کہ نہیں
اس طرح وہ خوش ہوتے ہیں جو تجھے مالک نہیں مانتے۔ پھر بھی بے خبر لگ رہے ہو۔
اپنی وحدانیت کی، اپنی توحید کی- کیا اب تم اتنے ہی بے پرواہ ہو؟
(Stanza 16)
یہ شکایت نہیں، ہیں اُن کے خزانے معمور
نہیں محفل میں جنھیں بات بھی کرنے کا شعور
وہ جاہل لوگ جو اپنے ہونٹوں کو اونچی آواز میں کھولنے کے لئے فضل سے محروم ہیں۔
ان کے خزانے بھرے ہوں، ہماری آہوں کا بوجھ نہیں ہے۔
قہر تو یہ ہے کہ کافر کو ملیں حُور و قصور
اور بیچارے مسلماں کو فقط وعدۂ حور
لیکن اے، یہ دنیا کی بہترین چیز تیرے ہاتھ کافروں کے ہاتھ دی جائے۔
جب کہ ہم وعدوں پر فقط حور
اب وہ الطاف نہیں، ہم پہ عنایات نہیں
بات یہ کیا ہے کہ پہلی سی مدارات نہیں
کہاں ہیں وہ نعمتیں جو آپ نے ہمارے شکر گزار دلوں پر ڈالی تھیں؟
اے خُداوند، تُو عنایت کیوں نہیں کرتا جیسا پہلے تھا؟
(Stanza 17)
کیوں مسلماں میں ہے دولتِ دنیا نایاب
تیری قدرت تو ہے وہ جس کی نہ حد ہے نہ حساب
اس زندگی کی نعمتوں سے وفا کو اب کوئی نفع کیوں نہیں۔
پھر بھی تو قادرِ مطلق ہے اور بے حد تیرے اسباب باقی ہیں؟
تُو جو چاہے تو اُٹھے سینۂ صحرا سے حباب
رہروِ دشت ہو سیلی زدۂ موجِ سراب
اگر آپ چاہیں تو بنجر صحراؤں اور خشک ریت سے چشمے بہہ سکتے ہیں،
اور سراب کا پابند مسافر سرسبز جنگلوں کی زمینوں سے گزرتے ہوئے
طعنِ اغیار ہے، رسوائی ہے،ناداری ہے
کیا تیرے نام پہ مرنے کا عوض خواری ہے؟
پھر بھی دشمنوں کے طعنے، رعونت سے محروم اور غریب سے غریب ہم ہیں!
کیا یہ تیرا بدلہ ہے ان لوگوں کو جو تیری خاطر اپنی جانیں قربان کرتے ہیں؟
(Stanza 18)
بنی اغیار کی چاہنے والی دنیا
رہ گئی اپنے لئے ایک خیالی دنیا
تیری دنیا، کتنی بے تابی سے، آج اجنبیوں پر، اپنا سارا فضل عطا کرتی ہے:
ان لوگوں کے لیے جو آپ کے منتخب کردہ راستے پر چلتے ہیں، خوابوں کی دنیا اس کو
پھینک دیتی ہے!
ہم تو رخصت ہوئے اوروں نے سنبھالی دنیا
پھر نہ کہنا ہوئی توحید سے حالی دنیا
پھر ایسا ہو، تو آئیے ہم گزر جائیں، دوسری قوموں کو اپنا تسلط قائم کرنے دو۔
جب ہم چلے جائیں تو ملامت نہ کرنا کہ توحید بھی جاتی رہی
ہم تو جیتے ہیں کہ دنیا میں تیرا نام رہے
کہیں ممکن ہےکہ ساقی نہ رہے، جام رہے؟
ہم یہاں صرف اس لیے رہتے ہیں کہ تیرا نام مردوں کے ذہنوں میں بسے
کیا ساکی اپنا آخری الوداع کہہ سکتا ہے اور محبت کا پیالہ اور شراب پیچھے چھوڑ سکتا ہے؟
(Stanza 19)
تیری محفل بھی گئی، چاہنے والے بھی گئے
شب کی آہیں بھی گئیں، صبح کے نالے بھی گئے
آپ کا محفل خالی ہے۔ وہ چلے جاتے ہیں جو عبادت کرنے آئے تھے۔
آدھی رات کی آہیں، فجر کا نوحہ، اب تم ہمیشہ کے لیے یاد کرو گے
دل تجھے دے بھی گئے، اپنی صِلا لے بھی گئے
آ کے بیٹھے بھی نہ تھے کہ نکالے بھی گئے
دل تیرے سپرد کیا، ان کا بدلہ لیا، اور چلے گئے۔
لیکن جب وہ تیری بارگاہ سے بھیجے گئے تو شاید ہی وہ بیٹھے ہوں
آئے عشّاق، گئے وعدۂ فردا لے کر
اب اُنھیں ڈھونڈ چراغِ رُخِ زیبا لے کر
وہ خوشی سے محبت کرنے والے آئے، محبت کی بھیک مانگتے رہے۔ مستقبل کے وعدے سے مکر گیا:
جاؤ، اپنے حسن کے چراغ کو روشن کرو اور ڈھونڈو اور جیتو اگر ہو سکے تو!
(Stanza 20)
دردِ لیلیٰ بھی وہی،قیس کا پہلو بھی وہی
نجد کے دشت و جبل میں رَمِ آہو بھہ وہی
لیلیٰ کی محبت اب بھی جلتی ہے، اور مجنون کی تڑپ جانتی ہے۔
نجد کی پہاڑی اور وادی میں غزال کا بیڑا اب بھی چھلانگ لگا رہا ہے۔
عشق کا دل بھی وہی،خسن کا جادو بھی وہی
اُمّتِ احمدِ مرسل بھی وہی، تُو بھی وہی
محبت کی روح اب بھی وہی ہے، اب بھی، خوبصورتی کے جادو کے سحر نے دل موہ لیا،
آپ کے احمد کے فیمین اب بھی قائم ہیں۔ اور آپ وہاں ہیں، سب کی روح۔
پھر یہ آزردگیِ غیر سبب کا معنی
اپنے شیداؤں یہ چشمِ غضب کیا معنی
پھر اجنبی! آج محبت کے بندھن سے کیوں اجنبی ہو گئے تم اور تمہارا
وفاداروں پر، اے بے رحم، غضب الٰہی کی آنکھ کیوں جھکتی ہے؟
(Stanza 21)
تجھ کو چھوڑا کہ رسولِ عربی کو چھوڑا؟
بُت گری پیشہ کیا، بت شکنی کو چھوڑا؟
کیا ہم نے آپ کے سامنے اپنے ایمان کو چھوڑ دیا؟ کیا آپ کے پیارے نبی سے لپٹنا چھوڑ دیا؟
کیا بت توڑنے سے ہم تھک گئے؟ یا بت پرستی کی طرف لے جاؤ؟
عشق کو، عشق کی آشفتہ سری کو چھوڑا؟
رسمِ سلمانؓو اویس قرنیؓ کو چھوڑا؟
یا ہم تیری محبت سے اکتا گئے، یا تیری محبت کی بے خودی سے کبھی کنارہ کشی اختیار کی؟
یا ہمیں اس راستے سے پھیر دیا جس پر قارن کے اویس اور سلمان فارسی چلتے تھے؟
آگ تکبیر کی سینوں میں دبی رکھتے ہیں
زندگی مثلِ بلال حبشی رکھتے ہیں
آپ کی تکبیر کا نہ بجھنے والا شعلہ ہمارے دلوں میں ہم ابھی تک پسند کرتے ہیں:
ایتھوپ بیلال کی زندگی، وہ ستارہ جس کے ذریعے ہم اپنی زندگی کا راستہ طے کرتے ہیں
(Stanza 22)
عشق کی خیر وہ پہلے سی ادا بھی نہ سہی
جادہ پیمائیِ تسلیم و رضا بھی نہ سہی
لیکن یہاں تک کہ اگر تبدیلی آئی ہے، اور ہم محبت میں کم ماہر ہیں،
یا استعفیٰ کے راستے سے ہٹ کر ہمارے گمراہ قدموں نے قدم رکھا ہے۔
مُضطِرب دل صفت قبلہ نما بھی نہ سہی
اور پابندیِ آئینِ وفا بھی نہ سہی
اگر، قابل اعتماد کمپاس کے برعکس، ہماری روحیں اب آپ کو جواب نہیں دیتی ہیں،
اور اگر وفاداری کے قوانین پر ہمارے گھومنے والے دل اب کم سچے ہیں۔
کبھی ہم سے، کبھی غیروں سے شناسائی ہے
بات کہنے کی نہیں،تُو بھی تو ہرجائی ہے!
کیا آپ کو بھی ہمارے ساتھ، اوروں کے ساتھ، دن بہ دن چنگاری کھیلنا چاہیے،
ہم اس گنہگار سوچ کی مدد نہیں کر سکتے جو شرم ہمارے ہونٹوں کو کہنے سے روکتی ہے۔
(Stanza 23)
سرِ فاران کیا دین کو کامل تُو نے
اِک اشارے میں پزروں کے لئے دل تُو نے
کوہ فاران کی چوٹی پر تیرا شاندار ایمان تو نے کامل کیا۔
ایک الہی اشارے سے پہلے منتخب ہونے والوں کی ایک بڑی تعداد کو اپنی طرف متوجہ کیا۔
آتش اندوز کیا عشق کا حاصل تُو نے
پُھونک دی گرمیِ رُخسار سے محفل تُو نے
آپ کے جلتے ہوئے حسن نے دنیا کو بھر دیا اور ہزاروں دلوں کو آگ لگا دی۔
پھر انسان میں محبت کے جوہر کو جذبہ کی جنگلی خواہش پر اڑا دیا۔
آج کیوں سینے ہمارے شرر بار نہیں
ہم وہی سوختہ ساماں ہیں، تجھے یاد نہیں؟
آہ، ہمارے مردہ دلوں میں وہ مقدس شعلہ آج کیوں نہیں چھلانگ لگاتا؟
حالانکہ اب بھی وہ جلے ہوئے مظلوم ہم جو کبھی ہم تھے، کیا تم بھول گئے ہو؟
(Stanza 24)
وادی نجد میں وہ شورِ سلاسل نہ رہا
قیس دیوانۂ نظّارۂ محمل نہ رہا
نجد کے دہانے پر قیدیوں کی زنجیروں کی آوازیں خاموش ہیں۔
اونٹ کے کوڑے کو دیکھنے کے لیے، قیس اب اپنے جنون کے تناؤ کے ساتھ نہیں رہا۔
حوصلے وہ نہ رہے،ہم نہ رہے، دل نہ رہا
گھر یہ اُجڑا ہے کہ تُو رونقِ محفل نہ رہا
دل کی آرزویں مر گئی ہیں، دل ہی ٹھنڈا ہے۔ تو ہم؛
اور ویرانی ہمارے گھر کو بھر دیتی ہے کیونکہ وہاں آپ کی روشنی نہیں ہوتی۔
اے خوش آں روز کہ آئی و بصد ناز آئی
بے حجابانہ سُوئے محفلِ ما باز آئی
اے بابرکت دن جب تُو آئے گا تیری ٹرین میں ہزار رحمتیں
جب بے شرمی خوشی سے پاؤں پھر ے تو اپنے گھونسلے کی طرف مڑتے ہیں۔
(Stanza 25)
بادہ کش غیر ہیں گلشن میں لبِ جُو بیٹھے
سُنتے ہیں جام بکف نغمۂ کُو کُو بیٹے
باغیچے کے چشمے کے پاس اب شراب پیتے ہیں، اجنبی بیٹھے ہیں، افسوس!
کویل دیکھتی ہے کہ اُن کے کان اُڑتے ہیں اور اُن کے ہاتھ چمکتے ہوئے شیشے کو پکڑے ہوئے ہیں
دور ہنگامۂ گُلزار سے یک سُو بیٹھے
تیرے دیوانے بھی ہیں مُنتظر “ھُو” بیٹھے
اس سارے باغ کے ہنگامے سے دور، ایک کونے میں بیٹھا بھی پرسکون،
محبت کے خواہش مند پاگل آپ کی 'ہو' کی جنون انگیز سانسوں کے منتظر ہیں
اپنے پروانوں کی پھر ذوقِ خُود افروزی دے
برقِ دیرینہ کو فرمانِ جگر سوزی دے
شعلے کو گلے لگانے کا جذبہ — آپ کے پتنگے — آہ، انہیں ایک بار پھر جانے دو۔
اور اپنی قدیم آسمانی بجلی کو بولی اور ان راکھ ٹھنڈے دلوں کو چمکا
(Stanza 26)
قوم آوارہ عناں تاب ہے پھر سُوئے حجاز
لے اُرا بلبلِ بے پر کو مذاقِ پرواز
بھٹکے ہوئے قبیلے کو پھر سے حجاز کی طرف ان کی لگام!
دیکھو، پروں کے بغیر شبلی کو اپنے تڑپ کے پروں پر بلند کرتا ہے
مضطرب باغ کے ہر غنچے میں ہے، بُوئے نیاز
تُو ذرا چھیڑ تو دے، تشنۂ مضراب ہے ساز
ہر پھول کی خوشبو باغ کی دھڑکنوں میں چھپی ہے
آپ زارا چھیڑتو دے ساتھ اس کی تاریں جگمگاتی ہیں — جس کا زندہ انتظار کر رہا ہے
نغمے بیتاب ہیں تاروں سے نلکنے کے لئے
طُور مضطر ہے اُسی آگ میں جلنے کے لئے
تار سے قید راگ اپنی قید کی حدود کو توڑنا چاہتا ہے۔
اور تڑپتی ہوئی سینائی پھر سے آپ میں جل کر خاک ہونے کا انتظار کرتی ہے۔
(Stanza 27)
مُشکلیں اُمّتِ مرحوم کی آساں کردے
مُورِ بے مایہ کو ہمدوشِ سلیماں کردے
عزم کر، اے رب! یہ تکلیف دہ تکلیف جو یہ تیرے چنے ہوئے لوگ آزماتے ہیں
سلیمان کے قابل فخر قد میں اضافے کے لیے کم قیمت کی چیونٹی بنائیں
جنس نایابِ محبّت کو پھر ارزاں کر دے
ہند کے دَیر نشینوں کو مسلماں کر دے
اے خُداوند، ہماری گرفت میں لا وہ انتہائی نایاب محبت جس کے لیے ہم دعا کرتے ہیں۔
ہندوستان کے مندروں میں مقیم لوگوں کو اسلامی طریقے کی سچائی سکھا۔
جُوئے خوں می چکدا از حسرتِ دیرینہ ما
می تپد نالۂ بہ نشتر کدۂ سینۂ ما
ہمارے دل کی خواہشات، طویل عرصے سے ادھوری، مسلسل ہماری زندگی کا خون بہا؛
ہماری چھاتیوں پر، جن میں ہزاروں خنجر گھونسے ہوئے ہیں، آج بھی درد کی فریاد کے ساتھ جدوجہد کر رہے ہیں
(Stanza 28)
بُوئے گُل لے گئی بیرون چمن رازِ چمن
کیا قیامت ہے کہ خود کہ خود پُھول ہیں غمّازِ چمن!
گلاب کی خوشبو لے گئی ہے باغ کا راز
کتنے افسوس کی بات ہے، باغ کی سب سے پیاری کلیوں کو غدار کا کردار ادا کرنا پڑا
عہدِ گُل ختم ہوا، ٹوٹ گیا سازِ چمن
اُڑ گئے ڈالیوں سے زمزمہ پرداز چمن
گلاب کے کھلنے کا وقت ہو گیا ہے۔ باغ بربط نے اب جھوٹ کو توڑ دیا ہے۔
اور اس کی ٹہنی پر سے ہر ایک پروں والا نغمہ نگار اڑتا ہے
ایک بُلبل ہے کہ محو ترنّم ہے اب تک
اس کے سینے میں ہے نغموں کا تلاطم اب تک
لیکن پھر بھی وہاں اکیلا بلبل بیٹھا ہے، دن بھر۔
اس کا گلا ساکن موسیقی کے ساتھ دھڑکتا ہے اور اپنے دل کو گانے میں انڈیل رہا ہے۔
(Stanza 29)
قُمریاں شاخِ صنوبر سے گریزاں بھی ہوئیں
پتّیاں پُھول کی جھڑ جھڑ کے پریشاں بھی ہوئیں
گہرا ہوتا صنوبر مزید نہیں جھولتا۔ سایہ دار گھونسلوں سے اس کے کبوتر بھاگ گئے ہیں۔
مرجھائے ہوئے پھول مرجھا کر مر جاتے ہیں، اور ان کی پنکھڑیوں کے چاروں طرف بکھر جاتی ہے۔
وہ پرانی روشیں باغ کی ویراں بھی ہوئیں
ڈالیاں پیرہنِ برگ سے عُریاں بھی ہوئیں
وہ یادگار، پرانے باغیچے کی سیر اپنے تمام سابقہ غرور سے کٹی ہوئی ہے،
سبز پوشاکوں سے محروم، ہر شاخ برہنگی میں اب ویران کھڑی ہے۔
قیدِ موسم سے طبیعت رہی آزاد اس کی
کاش گُلشن سمجھتا کوئی فریاد اس کی!
(Stanza 30)
لُطف مرنے میں ہے، نہ مزا جینے میں
کچھ مزا ہے تو یہی خونِ جگر پینے میں
کتنے بیتاب ہیں جوہر مرے آئینے میں
کس قدر جلواے تڑپ رہے ہیں مرے سینے میں
اس گُلستان میں مگر دیکھنے والے ہی نہیں
داغ جو سینے میں رکھتا ہوں، وہ لالے ہی نہیں
(Stanza 31)
چاک اس بُلبلِ تنہا کی نوا سے دل ہوں
جاگنے والے اسی بانگِ درا سے دل ہوں
یعنی پھر زندہ نئے عہدِ وفا سے دل ہوں
پھر اِسی بادۂ دیرینہ کے پیاسے دل ہوں
عجمی خُم ہے تو کیا،مے تو حجازی ہے مری
نغمہ ہندی ہے تو کیا،لَے تو حجازی ہے مری
click the image to read more
